Kafka und die Kabbala

Der Proceß und die Türhüter-Tradition in der Kabbala

Schon Gershom Scholem schrieb einst an Walter Benjamin, der sich mit dem Gedanken eines Essays über Kafka trug: "Ich würde auch Dir raten, jede Untersuchung über Kafka vom Buche Hiob aus zu beginnen oder zum mindesten von einer Erörterung über die Möglichkeit des Gottesur-teils, welches ich als den einzigen Gegenstand der Kafkaschen Produktion ansehe." Wie immer man zu einer solchen Reduktion des Kafkaschen Werkes stehen mag, so viel ist deutlich, dass gerade das Thema des Ge-richts der Topos ist, mit dem Kafka unverkennbar in der jüdischen Tradi-tion steht. Man muss indessen, ich wiederhole es, mit dem Prädikat 'jü-disch' behutsam und differenzierend umgehen, da das Judentum in seiner langen Geschichte und bis heute stets eine Pluralität von Auffassungen unter seinem Dach vereinte, die oft in schroffem Widerspruch zueinander standen. Das Judentum war und ist - weniger auf dem Gebiete der Halacha, also dem gesetzlichen Bereich, umso mehr auf dem philosophisch-theologischen - der Tummelplatz einer großen Vielfalt von Möglichkeiten, die mehr oder weniger miteinander kommunizieren. Man tut darum gut daran, näher zu prüfen, mit welchen Strömungen innerhalb des Judentums Kafka am meisten verbunden ist. Und ich wiederhole, die Antwort muss wohl lauten: Es ist, neben gemeinrabbinischen Vorstellungen, eine volkstümliche, in Predigten, Gebeten und im religiösen Alltag sich manifestierende popularisierte Form der Kabbala, und es sind darüber hinaus die Erzähltraditionen der jüdischen Volkserzählung vor allem Osteuropas, die man nicht immer mit vollem Recht die chasidischen Erzählungen nennt, weil nur ein Teil von ihnen wirklich spezifisch chasidische Themen verhandelt.

Entgegen dem Systembedürfnis des ordnenden Wissenschaftlers, der jedes Kapitel an den ihm der Sache nach zugehörenden Ort stellen will, möchte ich hier die Reihenfolge umkehren, um mit dem Evidentesten die Tür aufzustoßen und die Skeptiker

Inhalt

Vorwort 9

Kafka und das Judentum 13

Der Proceß und die Türhüter-Tradition in der Kabbala 28

Gottes Gericht im Jiddischen Theater 48

Zeiten und Weisen des Gerichts 51

Der ekstatische Himmelsaufstieg 58

Vor dem Gesetz 64

"Hier konnte niemand sonst Einlaß erhalten, denn dieser Eingang war nur für Dich bestimmt"64Jüdische Traditionen und Kafka - zur Methode 68Die Türhüterlegende im Lichte der Kabbala 76Das Verhältnis von Gerichtsbeschreibung und Türhütertradition 84

Zum Rangverhältnis von Mensch und Gerichtspersonal 86

Das Gesicht als Spiegel des Gerichts 88

Die himmlischen Gerichtshöfe in der Darstellung der Kabbalisten - Geschichte als Gericht 93

Der Einbruch des Gerichts in das menschliche Leben - Krankheit und Träume 101

"Die Frauen haben eine große Macht" - Das weibliche Element im Rahmen der Gerichtshierarchien 108

Die Gerichtsthematik in der ostjüdischen Volkserzählung - Kabbala als Erzählung 114

Das Schloß - "wirklich beurteilt und entschieden werden die Dinge nur in der unabsehbaren Hierarchie der Instanzen" 126

Die Tiergeschichten 138

"Vielleicht wäre für dieses Tier das Messer des Fleischers eine Erlösung" 138"In der Thamühler Synagoge lebt ein Tier" 159Himmelsgericht durchs Wort - "Ich verurteile dich jetzt zum Tode des Ertrinkens" 169

Sprache und Wirklichkeit - Schreiben als Gebet 169Josefine - oder das Volk der Mäuse 183

Die Aphorismen - Zwischen den zwei Paradiesesbäumen 205Schuld und Sühne in den Romanen und Aphorismen 219

Die Romane 219Die Aphorismen 231Kafka und kein Ende - noch eine Deutung? 238

Der Proceß-Roman als Denk-Prozess 249

Gottesglaube und Literatur als menschliche Überlebensstrategie 261

Kafkas Rede vom Göttlichen im ethischen Kontext 269Kafkas Rede vom Göttlichen im existentiell-ontologischen Kontext 271Anhang

Quellentexte 279

Zu den Kapiteln: "Die himmlischen Gerichtshöfe in der Darstellung der Kabbalisten" und Das Schloß 278Zum Kapitel: "Die Tiergeschichten" 290Zum Kapitel: "Himmelsgericht durchs Wort"293

Glossar 297

Literatur 302

Karl Erich Grözinger ist Professor emeritus für Religionswissenschaft und Jüdische Studien an der Universität Potsdam und Senior Professor am Zentrum Jüdische Studien Berlin-Brandenburg. Sein Werk »Jüdisches Denken«, Band 1 - 3, ist bei Campus erschienen (2004 ff.).